Kaffiyeh est utilisé pour désigner un grand couvre-chef carré, ou un long couvre-chef rectangulaire, ou un foulard porté par les hommes dans le monde arabe. Le même terme est utilisé pour désigner les couvre-chefs à carreaux rouges et blancs ou noirs et blancs et les couvre-chefs blancs unis. Dans les sociétés arabes, les trois couleurs sont utilisées : blanc uni, rouge à carreaux et noir à carreaux. Au-dessus du kaffiyeh, les hommes placent une bande ou un cercle de cordon noir torsadé en fil de soie ou de coton appelé agal (arabe parlé pour 'uqal).
Kaffiyeh comme couvre-chef
Le couvre-chef pour les hommes dans l'Orient arabe et islamique est variable dans sa forme, son utilisation et sa terminologie. Les hommes arabes de toutes confessions et confessions se couvraient distinctement la tête bien avant l'islam. Il est prudent de distinguer trois grands types de couvre-chef pour les hommes : traditionnel laïc, religieux (islamique ou chrétien) et révolutionnaire ou résistant. Ces types ne se réfèrent pas seulement à des différences de forme et d'apparence, mais aussi de fonction et de signification.
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Historiquement dans la région, il y avait autant de politique de couvre-chef concernant les hommes que concernant les femmes. La Turquie, après la chute du régime ottoman et la création d'un gouvernement républicain, a publié des mesures vestimentaires interdisant les coiffures masculines traditionnelles et encourageant les chapeaux occidentaux. Après les différentes révolutions du monde arabe dans les années 1950 et 1960, notamment la révolution égyptienne de 1952 menée par Gamel Abdel-Nasser, le fez ( tarbouche ) portés par les hommes des classes moyennes et supérieures urbaines, qui étaient entrés dans les traditions vestimentaires avec le règne des Ottomans et étaient restés, sont tombés en disgrâce. Le fez est devenu le symbole des messages interventionnistes classistes et coloniaux que les coups d'État et les révolutions antiroyales tenaient à supprimer. Beaucoup d'hommes qui ont enlevé le fez sont restés tête nue en permanence après cela.
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Dans les années 1970, lorsque le mouvement islamique a commencé, les hommes de la classe moyenne urbaine et les étudiants qui jusque-là portaient des jeans et des pantalons à l'université et au travail, ont commencé à porter une galabiyya ( jellabib ) et un kaffiyeh blanc (prononcé kufiyyah en arabe égyptien). Cette nouvelle apparence a marqué une revitalisation de l'identité islamique et un retour souhaité à des formes d'apparence qui étaient envisagées de manière innovante, en particulier par les jeunes hommes et femmes des universités en Égypte urbaine, comme reproduisant des vêtements historiquement islamiques. Le mouvement continue à ce jour et s'est répandu dans tout le monde arabe.
Association avec la Palestine
Le kaffiyeh à carreaux est devenu internationalement visible après les années 1970 en tant que symbole de la Palestine. De nombreuses personnes, en particulier des étudiants, à travers le monde, y compris en Europe et aux États-Unis, ont montré leur soutien à la cause palestinienne en portant des kaffiyehs à carreaux comme foulards, qui évoquent des images de la jeunesse palestinienne. Le président de l'Autorité palestinienne, l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), Yasser Arafat, porte toujours un treillis militaire avec un kaffiyeh à carreaux comme couvre-chef, avec un pli triangulaire au centre au-dessus du milieu du front. Ce pli est caractéristique du style palestinien de porter le kaffiyeh et peut être vu également en Syrie, en Arabie et dans le Golfe.
Engagement religieux
Le style de kaffiyeh blanc rectangulaire et solide porté à plat sur la tête et suspendu des deux côtés de la tête, a tendance à être porté par les musulmans pieux ou ceux qui occupent des postes de direction religieuse. Vu dans tout le monde arabe, ce style de port du kaffiyeh est compris comme un symbole d'engagement envers les valeurs religieuses. Le roi de Jordanie et ses hommes royaux hachémites portent généralement un kaffiyeh et agal . Cela communique l'identité du roi comme appartenant à une longue lignée de bédouins hachémites indigènes de la région.
Comme le « voile » ou le couvre-chef féminin, le kaffiyeh n'est pas un objet vestimentaire fixe ou statique. Il peut être manipulé pour couvrir la tête ou le visage. Ainsi, un homme religieux peut utiliser le kaffiyeh blanc porté sur sa tête pour couvrir une partie de son visage, y compris la bouche et le nez, dans certaines situations qui nécessitent une séparation symbolique dans l'espace, comme la séparation des sexes. De même, les femmes musulmanes en Inde, par exemple, manipulent leurs couvre-chefs pour couvrir partiellement leur visage dans des situations où des hommes qui sont leurs beaux-parents sont à proximité. Dans le cas des femmes indiennes musulmanes, manipuler le couvre-chef pour se voiler partiellement le visage communique une distance de parenté affinale, tandis qu'un homme musulman manipulant un couvre-chef pour se voiler partiellement le visage communique la séparation des sexes dans l'espace public.
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Kaffiyeh contre Imama
Ressemblant superficiellement au kaffiyeh, le 'J'ai (turban) est un autre type de couvre-chef masculin porté différemment et est fait d'un morceau de tissu beaucoup plus long (118 pouces, ou 3 mètres, ou plus) enroulé plusieurs fois sur le dessus de la tête. Il est majoritairement blanc aujourd'hui, mais un noir 'J'ai était porté par les membres masculins de la communauté islamique nouvellement formée au VIIe siècle en Arabie. Ce marqueur de l'identité arabe masculine qui remonte à avant l'islam, se poursuit jusqu'au début des années 2000.
Au début de l'histoire de la communauté islamique, la forme du couvre-chef distinguait les musulmans des non-musulmans. Bien qu'il s'agisse principalement de couvre-chefs pour hommes, les 'J'ai a été porté par certaines femmes en Egypte à la consternation des autorités religieuses au XIIIe siècle. Alors que les autorités religieuses conservatrices désapprouvent le croisement des genres vestimentaires, les preuves ethnographiques montrent que la frontière entre les genres dans les styles vestimentaires arabes était fluide et, plus important encore, le partage du sens et de la fonction des couvre-chefs des deux sexes était souvent conceptuellement intégré dans la culture.
Les origines exactes du kaffiyeh ne sont pas claires. Ce qui est clair, c'est que les musulmans pieux le portent comme couvre-chef laïque pour marquer l'identité arabe, comme symbole de la lutte nationaliste ou révolutionnaire, et comme couvre-chef religieux.
Voir également Djellaba ; Voile ; Hijab ; Turbans ; Voiles.
Bibliographie
El Guindi, Fadwa. Voile : modestie, intimité et résistance . Oxford : Berg, 1999.
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Jeune, William C. Les Bédouins Rashaayda : les pasteurs arabes du Soudan oriental . Études de cas en anthropologie culturelle. Fort Worth, Texas : Harcourt Brace College Publishers, 1996.
